بتخفيف الدال بخلاف هم قائلون لأن شرط التأويل أن يكون لكل جزء من الجملة مدخلا في مفهوم المفرد كما في متعادين وليس كذلك في قائلين أو أنه إذا كان ضمير ذي الحال في الجملة الاسمية مبتدأ وجبت الواو إذ تركها ينافي الفصيحة وإلا فتركها لا يخل الفصاحة ولما كان قوله أو هم قائلون من قبيل الأول حكم المصنف بعدم فصاحته بخلاف ما نحن فيه قوله استغني فيها عن الواو بالضمير ليس على إطلاقه معللا بأن المقصود هو الربط وهو كما يحصل بالواو يحصل بالضمير لما عرفت أنه قد لا يستغنى عن الواو بالضمير . قوله : ( يبغي بعضكم ) أي يتعدى بعضكم أي افراد الإنسان ( على بعض ) آخر من تلك الأفراد بسبب ( تضليله ) أي الشيطان « 1 » وفي الكشاف وما هو إلا حكم يعم الناس كلهم ومعنى بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض انتهى . فالمراد بالعداوة العداوة بين أفراد الإنسان لا بينها وبين إبليس والمراد تضليل بعضهم لبعض لا تضليل إبليس فمرجع الضمير في تضليله في كلام المصنف بعض الأفراد فتكون الحال مقدرة إذ تعادي الذرية ليس في حال هبوط آدم وحواء عليهما السّلام هذا المعنى إذا كان الخطاب لآدم وحواء عليهما السّلام وأما إذا كان لآدم وحواء وإبليس يكون المراد بالعداوة العداوة بينهم وبين إبليس لكن اختار ما اختاره لأشد ملائمته لقوله تعالى : فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ [ البقرة : 38 ] الآية ولما كان اهْبِطُوا أمرا تكوينيا لا تكليفيا كقوله تعالى : كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [ البقرة : 65 ] لا إشكال في تقييد الأمر بالتعادي وأيضا لو سلم كون الأمر تكليفيا فلا نسلم كون التقييد مأمورا أيضا لا سيما إذا كان القيد هنا عنه وذكره مجرد بيان وقوعه وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ إما حال برأسها وإما عطف عليها . قوله : ( موضع استقرار ) إذا حمل مستقر على اسم المكان ( أو استقرار ) أي إذا اعتبر مصدر فعلى الأول ظرفية الكل للجزء وعلى الثاني ظرفية الشيء المكان للحال فيه وإنما قدم الأول مع أن الظرف حينئذ مجاز لأن موضع الاستقرار هو المتبادر من لفظ المستقر وأيضا الاستقرار من باب التمتع فيلزم التكرار . قوله : ( أي تمتع ) أي أن متاعا اسم مصدر للتمتع عام للاستقرار وغيره على الأول وما عدا الاستقرار على الثاني . قوله : موضع استقرار على أن يكون مستقر اسم مكان الاستقرار وقوله أو استقرار على أن يكون مصدرا مصدرا بالميم . قوله : ممتع قيل المتاع الانتفاع الممتد من قولهم جبل ماتع أي مرتفع طويل وذكر بعضهم أنه من متع النهار إذا طال وكذا يستعمل في امتداد مشارف للزوال ولهذا استعمل في معرض التحقير لا سيما في كتاب اللّه الكريم .

--> ( 1 ) أي الشيطان وإن لم يكن داخلا فيه لانفهامه من المقام لأن تضليل بعضهم بعضا إنما هو بوسوسة إبليس .